Demokratiya, Həmrəylik və Avropa Böhranı

'Aydındır ki, professor Jürgen Habermasın bu auditoriya üçün təqdimata ehtiyacı yoxdur. Günümüzün ən təsirli filosoflarından biridir. Turbulentlik dövründə bir ağıl səsi. Yarım əsrdir ki, pulsuz bir ictimai sahənin əhəmiyyəti haqqında yazır. Avropa birliyi üçün güclü bir vəziyyət yaratmaq: həddindən artıq millətçiliyə qarşı bir qüvvə olaraq, qitəmizin siyasi gələcəyinə ən yaxşı ümid olaraq 'dedi. Bu mövsüm KU Leuven. Həmrəyliyin müvəffəqiyyətin əsas elementi kimi görməsi filosofun əsas mesajıdır:

'... Son və fəlsəfi sual: Həmrəylik göstərmək nə deməkdir və həmrəyliyə nə vaxt müraciət etmək hüququmuz var? Konseptual təhlildə kiçik bir məşq edərək, mənəvi toxluq ittihamları və ya “realistlərin” onlara qarşı düzəltmək istədikləri yersiz xoş niyyətlərlə həmrəyliyə müraciətləri rədd etmək niyyətindəyəm. Üstəlik həmrəylik göstərmək siyasi bir hərəkətdir və heç bir halda siyasi baxımdan səhv qoyulmuş əxlaqi fədakarlığın bir növüdür. Həmrəylik həmrəylik göstərmək öhdəliklərini həm əxlaqi, həm də hüquqi öhdəliklərdən necə ayırmağı öyrəndikdə, siyasətdən kənar saxta görünüşü itirir. “Həmrəylik”, istər mənəvi, istərsə də hüquqi mənada “ədalət” sözünün sinonimi deyildir.

'Təsirə məruz qalanların hamısının eyni dərəcədə maraqlarına uyğun təcrübələri tənzimlədikdə, mənəvi və hüquqi normaları "ədalətli" adlandırırıq. Sadəcə normalar hamı üçün bərabər azadlıqları və hər kəsə bərabər hörməti təmin edir. Əlbətdə, xüsusi vəzifələr də var. Qohumlar, qonşular və ya həmkarlar müəyyən vəziyyətlərdə daha çox və ya qəriblərdən fərqli olaraq bir-birlərindən fərqli bir kömək gözləyə bilərlər. Bu cür xüsusi vəzifələr ümumiyyətlə müəyyən sosial münasibətlər üçün də tutulur. Məsələn, valideynlər övladlarının sağlamlığına laqeyd yanaşdıqda qulluq vəzifələrini pozurlar. Bu müsbət vəzifələrin həcmi çox vaxt əlbəttə müəyyən edilmir; müvafiq sosial münasibətlərin növünə, tezliyinə və əhəmiyyətinə görə dəyişir. Uzaq bir qohum, təəccüblü bir qardaşı oğlu ilə onilliklər sonra bir daha qarşılaşdıqda və fövqəladə vəziyyətlə üzləşdiyi üçün böyük bir maliyyə yardımı tələbi ilə qarşılaşdıqda, mənəvi bir öhdəliyə çətinliklə müraciət edə bilər, amma ən çoxu "etik" bir bağlamaya. ailə münasibətləri üzərində qurulmuş növ (Hegelin terminologiyasında, "Sittlichkeit" və ya "etik həyat" mənşəli bir söz). Uzun bir ailəyə mənsub olmaq prima facie-yə kömək etmək vəzifəsini doğruldacaq, ancaq həqiqi münasibət, məsələn əmiuşağı oxşar vəziyyətdə öz qohumunun dəstəyinə arxalana biləcəyini gözlədikdə.

"Beləliklə, qeyri-rəsmi sosial münasibətlərin etibarlı quruluşu Sittlichkeit, gözlənilən qarşılıqlılıq şəraitində digərlərindən fərdi olaraq" çek "tələb etməsini tələb edir. Belə bir "etik" öhdəliklər əvvəllər mövcud olan bir cəmiyyətin əlaqələrinə, adətən ailə bağlarına, üç xüsusiyyət nümayiş etdirir. Onlar mənəvi və ya qanuni öhdəliklərdən kənara çıxan tələbkar və ya həddən artıq iddiaları əsaslandırırlar. Digər tərəfdən, lazımi motivasiyaya gəldikdə, həmrəylik iddiası mənəvi bir vəzifənin kateqoriyalı qüvvəsindən daha az tələbkar olur; nə də qanunun məcburi xarakteri ilə üst-üstə düşmür. Əxlaqi əmrlərə, digər şəxslərin uyğunluğuna baxmadan əsas normanın özünə hörmət edilməklə tabe olmaq lazımdır, halbuki vətəndaşın qanuna itaət etməsi, dövlətin sanksiya gücünün ümumi uyğunluğu təmin etməsi ilə şərtlənir. Əxlaqi öhdəliyi yerinə yetirmək, əksinə, nə icra edilə bilər, nə də tamamilə tələb olunmur. Bunun əvəzinə qarşılıqlı lütf gözləntilərindən və zamanla bu qarşılıqlı etimaddan asılıdır.
'Bu baxımdan, icra edilə bilməyən etik davranış da insanın özünün orta və ya uzunmüddətli maraqları ilə üst-üstə düşür. Sittlichkeit'in həmrəyliklə bölüşdüyü də məhz bu cəhətdir. Lakin sonuncusu ailə kimi siyasi öncəki icmalara deyil, yalnız siyasi birliklərə və ya ortaq siyasi maraqlara etibar edə bilər. Həmrəyliyə əsaslanan davranış, həyatın siyasi kontekstlərini, dolayısı ilə qanuni olaraq təşkil edilmiş və bu mənada süni olanları nəzərdə tutur. [15] Bu, həmrəylik tərəfindən irəli sürülən etibar kreditinin etik davranışdan daha az güclü olmasını izah edir, çünki bu kredit yalnız təbii bir topluluğun mövcudluğu ilə təmin olunmur. Həmrəylik vəziyyətində əskik olan, əvvəllər mövcud olan etik münasibətlərdə ənənəvilik anıdır.
Həmrəyliyə səbəb olan şey, ikincisi, hər hansı bir siyasi nizamın qanuni iddiasına sərmayə qoyulan vədi yerinə yetirmək üçün vuruşan və ya hətta vuruşan təhqiramiz xarakterdir. Mövcud siyasi çərçivənin həddindən artıq dərəcədə artmış imkanlarını tənzimləmək üçün, yəni siyasi institutları aşan sistemli, dolayı qüvvəyə uyğunlaşdırmaq üçün sosial və iqtisadi modernləşmə zamanı həmrəylik tələb olunduqda bu uzaqgörənlik xüsusilə aydın olur. demokratik vətəndaşların siyasi nəzarəti əlində olmalı olan şeylərdə məhdudiyyət kimi hiss olunan iqtisadi qarşılıqlı asılılıqlar. 'Həmrəyliyin' bu təhqiredici semantik xüsusiyyəti, siyasətə istinaddan daha çox, tarixdən kənar bir konseptual aydınlaşdırmadan həmin konsepsiyanın tarixinə keçməklə izah edilə bilər.
'Həmrəylik anlayışı əvvəlcə inqilabçıların tanış olan qarşılıqlı dəstək münasibətlərinin əvəzedici bir şəkildə yenidən qurulması mənasında həmrəylik istədikləri bir vəziyyətdə ortaya çıxdı, lakin modernləşmə proseslərinin üstündən boşaldı. [16] İlk savadlı sivilizasiyalardakı mübahisələrin diqqət mərkəzində olduğu "ədalətsizlik" və həmrəylik anlayışı təəccüblü son bir anlayışdır. Bu termini Roma borcları qanununa qaytarmaq olar, ancaq 1789 Fransız İnqilabından bəri, əvvəlcə "qardaşlıq" şüarı ilə əlaqəli olsa da, yavaş-yavaş bir siyasi məna qazandı.
"Qardaşlaşma" döyüş fəryadı bütün əsas dünya dinlərinin - yəni öz yerli icmasının bütün sadiq dindarların ümumbəşəri birliyinin bir hissəsi olduğu intuisiyasının müəyyən əsas düşüncə tərzinin humanist ümumiləşdirilməsinin məhsuludur. . Bu, XIX əsrin birinci yarısında erkən sosializm və katolik sosial təlimləri ilə radikallaşmış və həmrəylik anlayışı ilə əridilmiş bəşəriyyətin dünyəvi dininin əsas konsepsiyası kimi 'qardaşlıq' fonudur. Heinrich Heine, hələ də "qardaşlıq" və "həmrəylik" anlayışlarını az və ya çox sinonim şəkildə işlətmişdi. İki anlayış sənaye kapitalizmi və yeni yaranan işçilər hərəkatına yaxınlaşan sosial yüksəlişlər zamanı ayrıldı. Yəhudi-xristian qardaşlıq etikasının mirası, Roma mənşəli respublikaçılıqla həmrəylik anlayışında əridildi. Qurtuluşa və ya azadlığa yönəlmə qanuni və siyasi azadlığa yönəldildi.
'19 əsrin ortalarına qədər cəmiyyətin sürətlənmiş bir funksional fərqlənməsi, hər gün geniş yayılmış, hələ də korporativ və işğalçı təbəqələşmiş bir paternalistliyin arxasında geniş qarşılıqlı asılılıq yaratdı. Bu qarşılıqlı funksional asılılıqların təzyiqi ilə sosial inteqrasiyanın köhnə formaları parçalanmış və nəhayət yalnız millət dövlətinin genişlənmiş siyasi inteqrasiyası daxilində olan sinif antaqonizmlərinin artmasına səbəb olmuşdur. "Həmrəylik" müraciətləri yeni sinif mübarizələrinin dinamikasında tarixi mənşəyə malik idi. Fəhlə hərəkatının təşkilatları həmrəyliyə əsaslı müraciətləri ilə sistemli, əsasən iqtisadi məhdudiyyətlərin köhnə həmrəylik münasibətlərini üstün tutduğuna münasibət bildirdilər. Sosial cəhətdən köklənmiş səyahətçilər, işçilər, işçilər və günlük fəhlələr əmək bazarında sistemli şəkildə yaranan rəqabət münasibətlərindən kənarda ittifaq yaratmalı idilər. Sənaye kapitalizminin sosial sinifləri arasındakı müxalifət, demokratik şəkildə qurulmuş millət dövlətləri çərçivəsində nəhayət institusionalizasiya edildi.

Bu Avropa dövlətləri özlərinin indiki rifah halını yalnız iki dünya müharibəsinin fəlakətlərindən sonra qəbul etdilər. İqtisadi qloballaşma dövründə bu dövlətlər öz növbəsində, indi milli sərhədləri səliqə ilə örtən iqtisadi qarşılıqlı asılılığın partlayıcı təzyiqinə məruz qalırlar. Sistemli məhdudiyyətlər yaranmış həmrəylik münasibətlərini yenidən sarsıdır və bizi millət dövlətinin siyasi inteqrasiyasının çətin formalarını yenidən qurmağa məcbur edir. Bu dəfə, maneəsiz maliyyə bazarları tərəfindən idarə olunan kapitalizmin bir formasının nəzarətsiz sistemsiz şərtləri Avropa Valyuta Birliyinə üzv ölkələr arasındakı gərginliyə çevrilir. Valyuta Birliyini qorumaq istəyirsə, milli iqtisadiyyatlar arasındakı struktur balansını nəzərə alaraq, artıq borclu dövlətlərə kredit vermək hər kəsin öz səyləri ilə rəqabət qabiliyyətini artırması üçün kifayət deyil. Bunun əvəzinə həmrəylik, bütövlükdə avro zonasında böyümə və rəqabət qabiliyyətini inkişaf etdirmək üçün ortaq bir siyasi baxımdan ortaq səy göstərmək lazımdır.

Belə bir səy Almaniyadan və bir sıra digər ölkələrdən qısa müddətli və ortamüddətli mənfi yenidən bölüşdürmə təsirini özünün uzunmüddətli mənfəətində - ən azı təqdim etdiyim konseptual təhlil əsasında həmrəyliyin klassik nümunəsi kimi qəbul etmələrini tələb edir.

Professor Jürgen Habermasın mühazirəsinin çıxarışları - 26.04.2013

Anna van Densky

Bu məqaləni paylaşın: